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雾锁缙云

余将老且心将息,难识大道多真谛。 幸有前修策晚进,奇文共赏莫笑痴!

 
 
 

日志

 
 

道冲章第四  

2008-09-01 23:04:21|  分类: 《道德经》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 原文:

  道冲,而用之或不盈。渊兮!似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮!似或存。吾不知    谁 之子,象帝之先。

〖注录〗

①冲:《广韵》:和也。协和万物。②或不盈:河上公注:“或,常也。”。不盈,即不超过,不过甚。③渊:源流,本原。④似万物之宗:似,类也。—《广雅》。宗:宗主,家族的上辈。⑤挫其锐:挫,消磨、毁折、收缩;锐,即锋芒,尖端,力量,气势。⑥解其纷:解,即调和、分开、除去。纷:争执,纠纷,祸乱。⑦和光同尘:和光:融合各种光明圣洁的事物;同尘:与尘世间万事万物相辅相成。吴澄注:“和,犹平也,掩抑之意;同,谓齐等而与之不异也。镜受尘者不光,凡光者终必暗,故先自掩其光以同乎彼之尘,不欲其光也,则亦终无暗之时矣。”⑧湛兮:隐约虚幻的意思。“湛,没也。”—《说文》。⑨象帝之先:高亨注曰:“象,犹似也。‘象帝之先’,犹似天帝之祖也。”

〖解读〗

“道”协和万物,交互畅达,不执一端。道的功用,就是使万事万物,处于平衡发展的状态。

 推本溯源,“道”又像万物的宗主。所以,它能消磨对立物中一方的锋芒,使其对立双方达到安定的状态;化解各种事物之间纷繁复杂的矛盾,使其相互统一、协调发展;融合各种光明圣洁的事物,但又不失其真;与尘世间万事万物同舟共济、共向光明,而又不污其体。

 它是那样虚幻莫测!似乎又能让人们察觉到,随时都存在于自己的身边。

我不知“道”从何而生?若真有“天帝”存在,它应该显达于人们一直崇敬的“天帝”之前。

〖辨析〗

一、“道冲,而用之或不盈”。 “冲”是动词,大都解释“冲,为虚、空”。河上公将“冲”译为“冲,中也。道匿名藏誉,其用在中”。“或不盈。或,常也。道常谦虚不盈满”。 清·黄元吉《道德经注》曰:顾其为体也,空空洞洞,浑无一物,若不见,为有余;及其发而为用,冲和在抱,施之此而此宜,措之彼而彼当 。   

“冲”字在这一章句中的意思是协和万物,交互畅达,不执一端的意思。“冲”与“不盈”是相联系的。

有的说:“道就像一个硕大无比的容器,但它里面所蕴涵的内容,其运用的领域却是用之不竭的”、“与道相背离,就不会有圆满的结果”。也有道理。但那种“匿名藏誉、空虚、谦虚不盈满”之类解说,都觉空洞无味。

二、对“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”的理解。

本章是讲道与事物的关系。道是“宗主、中心、先辈”,按照古人的偏见“非长者不能通也”,所以它具有“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”的有利条件。有的译为:“消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢”;“不露锋芒,没有纷乱,神光内敛,纯朴如尘垢”。这是将“其”用作第三人称代词,就变成“道”自己怎么样了。

河上公注云:挫其锐。锐,进也。人欲锐精进取功名,当挫止之,法道不自见也。解其纷。纷,结恨也。当念道无为以解释。和其光。言虽有独见之明,当知暗昧,不当以擢(耸出、升迁)乱人也。同其尘。当与众庶同垢尘,不当自别殊。

人欲为国为民“锐精进取功德名誉”,不当挫止之;“有独见之明”,见独且高且明,当如世之“希言”,只要合德从道,无须暗昧,亦不致擢而乱人;不是“不当自别殊”,而是“不污其体”。

所以“和其光”,还应表明“不失其真”;“同其尘”,还应表明“不污其体”。这样更能体现“道”光明圣洁的品格。

〖札记〗

《史记·滑稽列传序》:“天道恢恢,岂不大哉!谈言微中(说话微妙委婉中肯而又恰中要害。)亦可以解纷。”

清·姚鼐《秋斋有述》诗:“渊乎象帝先,旷矣发﹙启发﹚吾覆﹙详察曰覆﹚。”

                                           偶言杂句:对立统一是普遍,道谋发展解纷繁。

                                                            圣洁凡尘融不染,万类同光往无前。

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