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雾锁缙云

余将老且心将息,难识大道多真谛。 幸有前修策晚进,奇文共赏莫笑痴!

 
 
 

日志

 
 

知止章第三二  

2008-09-16 11:32:16|  分类: 《道德经》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 原文:

道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘露,民莫之命,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆,夫道之在天下也,譬(pì)犹川谷之于江海。

〖注录〗

①无名:不显露名迹。朴:指道朴质无华的品质。②臣:臣服、支配的意思。“臣,事君者也。象屈服之形。”—《说文》。③守,宿卫者。—《周礼·内宰》。④自宾:像宾客服从主人安排一样。⑤相合:聚合,融洽。⑥俞:俞允,即谕旨允诺。⑦民莫之命:民,泛指人。莫之命,即无与之命令。⑧始制:开始创立。名,封赏的爵号官职名分。⑨亦将知止:还应带领各级官员,使国家达到至善至美的境地。

〖解读〗

“道”常常作为一些无形无名事物的代称,它从不显露名迹,它的品貌永远朴质无华。虽然有时候代表的事物小至无法分割,但天下万物谁也没有力量能支配它,却要受它的法则支配。

侯王若能伸张道义,以道治国,社会就能和谐稳定,老百姓就会安居乐业,自然会像宾客听从主人的安排一样,服从于他。天地之间自然感应,化作及时雨露,恩谕洒播人间。没有人策划命令它,惠及万物却是那么自然均匀、公平公正。

侯王创立了国家体制,分官职设名位。既然有了形象化的国家机器,还应带领各级官员,尽力使国家达到至善至美的境地。这样,国家就没有危险。

坚持以道治国,使“道”永远传播于天下,则万民不令而自顺、不求而自归,就像百川汇之于江海。

〖辨析〗

“道常无名”、“虽小”,是解读本章分歧最多的地方。

恭读几个版本,有的说“道具有永不争名利质朴无华的无私奉献精神”,“从人事错位的眼光看,具有甘愿卑微伺人伺物的品德”;有的译为“道永远是无名”。

“道”本身就是它的“名”,不可理解为“永远是无名”。为何讲“道常无名”? 因为“道”是各类有形有名与无形无名事物的代表,它常常代表一些无形无名的事物,它从不显露名迹。

“虽小”,是“虽然有时候代表的事物小至无法分割”的意思。

另外,“甘愿卑微伺人伺物”亦有几不妥:“伺人伺物”属于古今社会分工,而今叫做“第三产业”,何来“卑微”?是为不妥一;诲人“不卑不亢”才是正道理,为何要“甘愿卑微”呢?是为不妥二,正如欧阳修《文忠集》所云:“卑弱不振,宜可羞也。”;大道“天下莫能臣”,却“甘愿卑微”,读起来总觉得太别扭,似乎有损“道”的形象,是为不妥三。

“亦将知止”。有的译作“也要知道适可而止”。这里是讲国家体制、官职名位的建立、管理,这些都是发展变化的,怎会适可而止呢?《易》曰:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明”。“知止”谓志在达到至善至美的境地。

《礼记·大学》:“大学之道……在止於至善。知止而后有定,定而后能静。”朱熹·集注:“止者,所当止之地,即至善之所在也。知之,则志有定向(目的,目标)。”

〖札记〗

明·李时珍 《本草纲目·水一·甘露》﹝释名﹞引《瑞应图》:“甘露,美露也。神灵之精,仁瑞之泽,其凝如脂,其甘如饴,故有甘、膏、酒、浆之名。”

《素问·五常政大论》:“升明之纪﹙登高而晓乎万物之纲纪﹚,正阳﹙南面受朝﹚而治,德旋周普,五化﹙变化多端﹚均衡。”

《汉书·董仲舒传》:“故受禄之家,食禄而已,不与民争业,然后利可均布,而民可家足。”

                                     偶言杂句:天降甘露亦自均,国有大制爵有名。

                                                    将知将止於至善,百川齐汇江海平。

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