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雾锁缙云

余将老且心将息,难识大道多真谛。 幸有前修策晚进,奇文共赏莫笑痴!

 
 
 

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道奥章第六二  

2008-10-01 20:40:26|  分类: 《道德经》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                             道奥章第六二

〖原文〗

道者万物之。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪!故为天下贵。

〖注录〗 

①奥:古时房屋的西南角温暖。保:,养也。—《说文》,护养市尊:市,原意是市场、交易,这里指换取、求得;尊,这里指敬重,推崇。④加人:加,施以,加与,。⑤三公:辅助国君掌握军政大权的最高官员。《书·周官》:“立太师、太傅、太保,兹惟三公,论道经帮,燮理阴阳(燮:调和;理:治理。指大臣辅佐天子治理国事。)”⑥拱璧:当指大而珍贵的美玉。四马,即“驷马”,四匹马拉的马车。⑦不如坐进此道:不如:指不符合坐:主持、掌管进:推行。此道:指“立天子,置三公”以论道经帮的立国大计。⑧不曰求以得:不能说有求必应。⑨有罪以免邪:有罪:有过错;有犯法的行为:劝勉。通“勉”。努力,尽力

〖解读〗

道是万物温暖的家。善良的人视若传家之宝;不善的人道亦如负子于背,致力于护养,并周知其利害,使其改从善

语言美,可以得到人们的敬重;行为美,可以对别人起到良好的示范作用。人之不善,绝无弃之理!人虽不善,当以道教化之,使之向善而无弃人。

所以,国家要拥立天子,设置太师、太傅、太保“三公”,以“论道经帮,燮理阴阳”。可是,当今天子与三公,却将圣洁的道作为饰物,并不去实行。就像虽有上等的璧玉,却先用来装饰豪华的马车。远远背离了“立天子,置三公”,以掌管推行大道、共教天下不善之人立国大计

古人把道看得如此贵重,是什么原因呢?因为道偏庇、是非分明,并不是有求必应。人有过能改,可以宽恕;冥顽不化有犯法的行为,可以努力改邪归正正因为这样,天下之人才如此珍视道的价值。

〖辨析〗

 “道者万物之”。王弼注:“奥,犹暧也。可得庇荫之辞”。今人有的沿注为“道是荫庇万物之所”者。

”有“”之义,道无偏庇之为,惟除暴才得以安良

对“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”的理解。

有的译为:“所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,还不如把这个道进献给他们。”

“立天子,置三公”,是为了“论道经帮,燮理阴阳”。可是天子与三公,都将道作为自己的装饰。就象以上等的璧玉,先用来装饰马车。不符合掌管推行大道宗旨。

〖札记〗

·龚自珍《凉燠》:吾言如治疾……凉疾至,燠之。

·王安石《与王禹玉书三》:“阁下亲屈势位之尊,忘名德之可以加人,而乐与之为善。”

              偶言杂句: 助人勿庇纣为,深明大义方无错。

                           论道经帮纠不善,立国有计未相合。

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