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雾锁缙云

余将老且心将息,难识大道多真谛。 幸有前修策晚进,奇文共赏莫笑痴!

 
 
 

日志

 
 

《尸子》  

2014-05-09 17:11:48|  分类: 读经典学国学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                           明堂第四

〖原文〗-1

高显尊贵,利天下之径也⑴,非仁者之所以轻也⑵。何以知其然耶?日之能烛远⑶,势高也;使日在井中,则不能烛十步矣。舜之方陶也⑷,不能利其巷下;南面而君天下⑸,蛮夷戎狄皆被其福。

目在足下,则不可以视矣。天高明,然后能烛临万物⑹;地广大,然后能载任群体。

其本不美,则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也。是故,圣王谨修其身以君天下,则天道至焉,地道稽焉,万物度焉⑺。

古者明王之求贤也,不避远近,不论贵贱,卑爵以下贤,轻身以先士。故尧从舜於畎亩之中⑻,北面而见之,不争礼貌。此先王之所以能正天地利万物之故也。今诸侯之君,广其土地之富⑼、而奋其兵革之强以骄士;士亦务其德行、美其道术以轻上,此仁者之所非也。

〖注释〗

   ⑴径:途径。⑵所以:可以。⑶烛:照。⑷方:通“仿”模拟。⑸南面:帝位面朝南,故代称帝位。⑹烛临:由上向下照射。⑺度:极点。⑻畎[quǎn]亩:田间,田地。⑼广:引申为扩大。⑽明堂:古代帝王宣明政教的地方。方言,名堂,花招。

〖解读〗

    地位显赫尊贵,是造福天下干大事业的有利条件,利用这种条件,仁义之士也不可轻视。怎么知道是这样呢?太阳照得远,是因为它处的位置高;假如太阳处在井中,就不能照亮十步远了。舜在黄河之滨烧制陶器的时候,不能为同一街巷的人家造福;一旦登上帝位统治天下,边远的少数民族,都尽享他的恩惠。

    眼睛只盯住脚下,就不可能看见身外的东西。天高而明亮,然后能由上向下照射万物;地面广大,然后能承载各种物类。草木的根不美,枝叶主干及核心也不可能美。这是古今公认的大道理,所以,圣王严谨认真地修养自身。这样统治天下,就能用至高无上的天道举大事,用公正无私的地道考核施予爵禄,万物的作用就能发挥到极点。

古时候圣明的君王求贤,不避远近,不论贵贱,放下爵位等级以谦虚的态度屈己尊贤,不在乎自己而看重士人。所以,尧在田间寻找到舜,面朝北而接见他,不计较表面上的礼节。这就是先王能治天下利万物的缘故。

现在,诸侯国君争相扩充土地掠夺财富,施展武器军备之强,提倡勇武。官僚阶层尽力表现自己的德行,标榜自己的道术,作为轻视君王的资本。这是仁者反对的。

〖原文〗-2

曾子曰:“取人者必畏,与人者必骄。”今说者怀畏而听者怀骄⑴,以此行义,不亦难乎?非求贤务士而能致大名於天下者,未之尝闻也。夫士不可妄致也⑵,覆巢破卵⑶,则凤皇不至焉;刳胎焚夭⑷,则麒麟不往焉;竭泽漉鱼⑸,则神龙不下焉。夫禽兽之愚而不可妄致也,而况於火食之民乎?是故曰:「待士不敬,举士不信,则善士不往焉;听言,耳目不瞿⑹,视听不深,则善言不往焉。”孔子曰:“大哉河海乎,下之也!”夫河下天下之川故广,人下天下之士故大。故曰:“下士者得贤,下敌者得友,下众者得誉。”故度于往古,观于先王,非求贤务士而能立功于天下、成名於后世者,未之尝有也。夫求士,不遵其道而能致士者,未之尝见也。然则先王之道可知,己务行之而已矣。

〖注释〗

    ⑴说者:行使说话权利的人。听者:履行采纳义务的人。⑵妄:胡乱。致:弄到,取得。⑶覆:翻倒。巢:鸟窝。破:损坏。翻倒了鸟窝,损坏了鸟蛋。比喻整体损坏了,个体也随之被破坏。⑷刳[kū]胎:剖挖母胎。焚夭:残害幼体。谓凶残不义。⑸漉[lù]鱼:捕鱼。⑹听言:听取劝谏的话。瞿[jù]:《正韵》与惧通。恐也。惊视,惊恐四顾,迅速张望的样子。

〖解读〗

曾子说:“拿别人的东西必定胆战心惊,给别人东西就会傲慢骄横。”如今行使说话权利的人心怀畏惧,履行采纳义务的人心怀傲气,这种状况下躬行仁义,不也太难了吗?不求贤纳士而能做到名扬天下,还没有听说过。

贤士之名不可能胡乱弄到手。翻倒鸟窝,损坏鸟卵,凤皇不会到这里来;剖挖母胎,烧死幼兽,麒麟不会到那里去;竭泽捕鱼,神龙不会进入。愚昧的禽兽都不可能胡乱弄到手,何况食人间烟火的人呢?

所以说:“对待贤士不敬重,举用贤士却不信任,有德之士不会到那里去。听取劝谏的话,耳闻目睹却没有表情,说明视听不深刻,那么善言再也不会送上门来了。”孔子说:“黄河与大海真大呀!因为它能谦让包容。”黄河容纳天下大江大河,所以源远流长。人能谦让包容天下之士,所以超过别人。古人说:“谦让包容士人能得到贤人,谦让包容敌人能化敌为友,谦让包容万民就会得到美好的名声。”

所以衡量往古,综观先王,不招贤纳士能在天下建功立业、成名后世,还未曾有过。不遵道而行能招贤纳士,还未曾见过。既然先王招贤纳士之道可知,那么我们只要努力去做就可以了。

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