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雾锁缙云

余将老且心将息,难识大道多真谛。 幸有前修策晚进,奇文共赏莫笑痴!

 
 
 

日志

 
 

《吕氏春秋》精彩片段  

2015-06-14 16:24:37|  分类: 读经典学国学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三十三. 时不与法俱在

【原文】
  上胡不法先王之法(1)?非不贤也(2),为其不可得而法(3)。先王之法,经乎上世而来者也(4),人或益之,人或损之(5),胡可得而法?虽人弗捐益,犹若不可得而法。 
   凡先王之法,有要于时也(6)。时不与法俱在,法虽今而在,犹若不可法。故释先王之成法(7),而法其所以为法(8)。先王之所以为法者,何也?先王之所以为法者,人也,而已亦人也。故察已则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴(9),而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也。尝一脔肉(10),而知一镬之味(11)、一鼎之调(12) 
【注释】

    (1)墨守效仿。法令,制度。(2)贤:良,美善。(3)得:适合。法:模式。(4)经:治理,管理。来:产生,开始。(5) 或:有时;或许。益:增加。 损:删减。(6)要:约束,局限之意。(7) 释:抛弃。释,解也。取其分别物也。《说文》。辨别整理。(8)为法:制定法律。(9) 阴:光影。(10) (lun):小块肉。(11) (hu)古代的大锅。(12)调鼎:烹调食物。

【解读】  
  君王为什么不能墨守先王的法律制度呢?不是它不好,而是因为时代前进了,先王的法律制度不可能适合当今的社会模式。先王的法令制度,是治理先代社会而产生的。随着社会的发展政权的更迭,有人认为有益,有人认为有害,人们有时增补它,有时删减它,怎么可能适合当今社会的模式呢?即使人们没有增减它,仍然不可能适合当今社会模式。
    

先王的法律制度,具有明显的时代局限性。当时的社会情况,不可能与当时的法令制度一同传承下来,当时的法律制度即使传承下来,也不能墨守旧法。所以,要对先王的既定之法,辨别整理去粗取精,效法先王为什么要制定公平如水的法律制度体系。古代帝王之所以制定法律,出发点是什么呢?就是以人为本。因为自己也是人,所以换位思考分析自己就可以推知别人,观察今天,就可推知古代。古代和现代一样,别人和自己相同。有识之士,可贵的地方就在于他能够以近知远、以今知古、以所见知所不见。所以,察看厅堂阶下的光影,就知道太阳月亮的运行及天地四时变化;看到瓶子里的水结冰,就知道天地间已经寒冷,鱼鳖已经潜伏了。品尝一片肉就知道整锅的味道,知道烹调食物的技艺。

循表夜涉

【原文】

荆人欲袭宋,使人先表澭水(1)。澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉,溺死者千有余人,军惊而坏都舍(2)。向其先表之时可导也(3),今水已变而益多矣,荆人尚犹循表而导之,此其所以败也。

今世之主,法先王之法也,有似于此。其时已与先王之法亏矣(4),而曰此先王之法也而法之以为治,岂不悲哉?故治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国(5)。世易时移,变法宜矣。譬之若良医,病万变,药亦万变。病变而药不变,向之寿民(6),今为殇子矣(7)。故凡举事必循法以动,变法者因时而化。若此论则无过务矣(8)。夫不敢议法者,众庶也;以死守者,有司也(9);因时变法者,贤主也。是故有天下七十一圣,其法皆不同,非务相反也(10),时势异也。故曰良剑期乎断,不期乎镆铘(11);良马期乎千里,不期乎骥骜(12)。夫成功名者,此先王之千里也(13)

(选自《吕氏春秋·察今》)

【注释】

(1)表:设立标记。澭(yōng)水:古河名,在今中国河南省商丘市一带。(2)都舍:都城里的房屋。(3)向:朝着。(4)亏:相异,不适应。(5)持国:保持国家政权。(6)寿民:长寿的人。(7)殇(shāng)子:未成年而死者,短命的人。(8)过务:错误的事情。(9)有司:指主管司法的官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。(10)务:追求。(11)期:当也,必也,犹要也。镆铘(mò yé):又作莫邪,宝剑名,故事见于《吴越春秋》。(12)骥骜(jìáo):骥与骜都是千里马的名称。(13) 先王之千里:先王的远大目标。

【解读

楚国人想要偷袭宋国,派人先在澭水河里,做好河水深度的标记。不久,河水暴涨,楚国人不知道,仍然按原来的标记在夜间涉水过河,结果淹死了一千多人。士兵惊骇的声音,如同都城里的房屋倒塌一样。本来朝着先前做标记时的水位,是可以引导大军过河的,如今河水已经发生变化,水位上涨了很多,楚国人还沿着标记过河,这就是造成重大伤亡的原因。

如今世上的国君,仿效古代帝王的法典,就像这样。所处的时代不同了,先王的法典就不适应了,现在还坚持说,那是先王的法典啊!而且一成不变地用来治理国家,难道不是作茧自缚实在太可悲了吗?所以,治国没有法度就没有秩序,但墨守成规,不废除旧制度、建立新制度,就会与现实社会相冲突,法制刻板谬误混乱,是不能保住国家政权的。随着时光推移,世事随之改变,变法是应该的。就像一个医术高明的医生,疾病千变万化,用药也应千变万化。病情变化了,用药不跟着变,那么本来可以长寿的人也会变成短命的人。

所以,做事一定要按照规矩行动,对国家的法律制度做重大的变革,应根据社会的发展而变化,展现时代的特色。如果懂得这个道理,与时俱进,就不会做错事了。

不敢议论国家法律制度的人,是普通百姓;拼死维护旧法的是主管司法的官吏;根据时代变化,不断革新变法的是贤明的君主。所以,统治过天下的七十一位贤君,他们的法律制度都不一样。这不是为了追求标新立异,是因为时代的形势不同了。所以说,能砍断东西的剑就是好剑,不一定要去苦苦追寻莫邪那样的宝剑。能日行千里的马就是好马,不一定要有千里马的名声。建功立业远近闻名,这才是古代帝王追求的远大目标啊!

刻舟求剑

【原文】

楚人有涉江者(1),其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰(2)是吾剑之所从坠。舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?以此故法为其国与此同(3)。时已徙矣,而法不徙,以此故法为其国与此同。时已徙矣,而法不徙,以此为治,岂不难哉?

(选自《吕氏春秋·察今》)

【注释】

(1)涉:泛指渡江。(2)(jù):迅速,急忙。契(qì):用刀刻。(3)故法:旧法。先王的法度礼仪。为:治理。

【解读】

楚国有一个人乘船渡江,他的佩剑从船上掉进了江里,于是急忙用刀在船上刻了一个记号,说:这是我的剑掉下的地方。船靠岸以后,他从船上刻有记号的地方潜入水下去找剑。船已经航行了好一段距离,而剑是不可能随船移动的,像这样去找剑,不是太令人不解了吗?用先王的法度礼仪来治理国家的人,和这个楚国人的做法一样糊涂。时代已经发展变化了,维系社会的行为准则不跟随着变革,这样治理国家,难道不是太困难了吗?

引婴投江

【原文】

有过于江上者,见人方引婴儿而欲投之入江中(1),婴儿啼,人问其故,曰:此其父善游。其父虽善游,其子岂遽善游哉(2)?此任物亦必悖矣(3)。荆国之为政(4),有似于此(5)

(选自《吕氏春秋·察今》)

【注释】

(1)方:正在。引:举起。(2)():立刻;马上。(3)任物:就是用这样的方法来处理事情。(4)荆国:春秋时楚国的旧称。为政:治理国家处理政事。指执政者。(5)有似:类似;如同。

【解读】

有个乘船过江的人,看见有人正在举起他的婴儿,准备扔到江里让他游泳。婴儿吓得啼哭不止。旁人问他为什么这样做,那人回答说:孩子的父亲喜爱并擅长游泳。孩子的父亲虽然擅长游泳,但他的孩子马上就会游泳吗?用这样的方法来办事,也必然是荒谬的。现在的楚国,治理国家处理政事,就类似于这种情况

《察今》一文,用了循表夜涉刻舟求剑引婴投江三个寓言故事。各有侧重,分别从时间、地点、对象的变化,说明时间变了,治国大法也应该因时制宜,否则就是;地点变了,治理的方法也应该因地制宜,否则就是;对象变了,管理的方法也应该因人制宜,否则就是
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